您的位置: 醫(yī)史為鑒丨《古代醫(yī)家論醫(yī)德醫(yī)風(fēng)醫(yī)道》醫(yī)德篇連載（五）
壹 醫(yī)德篇
人之所以為心也,，惟在攝之正之,，公之平之
貳 原文
嘗聞之有所云天心者，仰而觀之，浩浩焉,，邈邈焉，天之大不可測也,，而何從見其心 ?《素問》曰：南方赤色,，入通于心。則疑以離為天之心矣,。心果若是之虛且明乎,？子思作《中庸》，首揭天命之為性,。而子輿氏則曰：盡其心者,，知其性也，知其性則知天矣,。則是又以天心即人心矣,。可見心之為物,，存者其誠,，而發(fā)者其明也。忠者其體,，而恕者其用也,。若易誠而妄，則心之病一,；易明而昧,，則心之病二；易忠而欺,，則心之病三,；易恕而忍，則心之病四,。試思天之所以貴乎人,，與人之所殊乎物者，非此心乎,？存之為君子,，去之則異類,。茍或不克操之，任其出入,，而莫知其鄉(xiāng),，將何以立于天壤間耶？蓋天理者,，人之所以為心也,，惟在攝之正之，公之平之,。以之立身,，以之垂后，無不由于此中,，人蓋可忽乎哉,！
叁 簡介
選自懷遠(yuǎn)《古今醫(yī)徹》卷四《五大病·心》。
肆 語譯
曾經(jīng)聽說有所謂“天心”的說法,。仰而觀天,，浩浩然廣大，邈邈然高遠(yuǎn),，天之大是不可測度的,，從哪兒能夠得見天心呢？《素問》說：南方為赤色,，入通于心,。這可能是以離卦之火為天心吧。心果然如離卦之火那樣中虛而外明嗎,？子思寫作《中庸》,，起首就揭示了“天之所命就是人的天性”的至理。孟子則說：“能夠盡復(fù)其心的人,，就能知曉自己的本性,，知曉自己的本性，就知曉了天道,?！边@里又把天心當(dāng)作人心。由此可見,，心這個(gè)東西,，其所存有的是“誠”，其所發(fā)出的是“明”,，“忠”是它的本體,，“恕”是它的功用。至若心本來容易體現(xiàn)為真誠，而人卻為虛妄,，這是第一種心?。恍谋緛砣菀左w現(xiàn)為明徹,，而人卻為昏昧,，這是第二種心病,；心本來容易體現(xiàn)為忠誠,，而人卻為欺騙，這是第三種心??；心本來容易體現(xiàn)為寬恕，而人卻為殘忍,，這是第四種心病。試想天之所以以人為貴,，人之所以與萬物有別,，難道不是因?yàn)槿擞辛诉@顆“天心”嗎？存有這顆“天心”就是君子,，出離這顆“天心”就是異類,。倘若人不能好好操持這顆天心，任其出入,，迷失不知其所向,，將何以立于天地之間呢？天理,，是人之所以為心的依據(jù),。人要操持好天心，就在于能夠攝守天理,，以天理為指正,，以天理為公道，以天理為平準(zhǔn),，人以天理樹立自身,，以天理垂范后世。天理就在人的天心之中,，人們怎么可以忽視呢,？
伍 闡釋
本段文字指出了醫(yī)家修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心，天人合一回歸“天心”,，發(fā)揮其“天心”本所具有的德性,，作為醫(yī)者立身處世的根本。
崇尚天人相通,、天人合一,，是中國文化的鮮明特征,。古人認(rèn)為，天人之所以能夠古代醫(yī)家論醫(yī)德醫(yī)風(fēng)醫(yī)道 16 相通,，心在其中發(fā)揮了關(guān)鍵的橋梁作用,。關(guān)于這一點(diǎn)，中國傳統(tǒng)思想文化從醫(yī)學(xué)和哲 學(xué)兩個(gè)角度進(jìn)行了思考和闡發(fā),。有的醫(yī)家認(rèn)為,，離卦就是天心，這是因?yàn)樵谖迮K與五 行的配對中,，心與火是對應(yīng)的,。離卦的物象就是火，離卦的卦象是外明而內(nèi)虛的,，而 人心也是虛靜而精明的,。子思在《中庸》中指出人的本性由天命所賦予。孟子主張找 回被放逐的本心,，找回了本心就能夠知曉人的本性,，知曉了本性就能夠知曉天。也就 是說,，人心中天然含有天的一面,，人心即是天心。由此可見,，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的說法是相通的,，說的都是同一顆心。這顆心具有誠,、 明,、忠、恕的特性,，構(gòu)成了四種最為根本的德性,，也是天地之間人之所以為貴的根本 所在。不能守持這四種德性,，就會(huì)產(chǎn)生虛妄,、昏昧、欺騙,、殘忍等心病,。認(rèn)識了人心 即天心的道理，不僅有益于醫(yī)家修身,，也有益于醫(yī)家診療,。
