您的位置: 中醫(yī)的“理”原來(lái)在這里
習(xí)中醫(yī)者,，首要搞明白陰陽(yáng)五行之理,，才能自我相信，進(jìn)而懂得中醫(yī)之偉大,，中華民族智慧之偉大,。聽(tīng)完龍砂醫(yī)學(xué)流派代表性傳承人顧植山教授的課，才驚詫陰陽(yáng)五行原來(lái)如此,，與教科書(shū)上講的竟然不同,。“封建迷信色彩”的五運(yùn)六氣，竟然是中醫(yī)的根本,。中醫(yī)的“理”原來(lái)在這里,。
一、陰陽(yáng)的真正涵義
教科書(shū)上認(rèn)為：陰陽(yáng)的涵義很樸素,，“是指日光的向背”,，是對(duì)日月、男女,、水火等概念的哲學(xué)抽象;因而將陰陽(yáng)概括為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)定性為“古代自發(fā)的、樸素的辯證法”,。然而僅據(jù)日光的向背,，日月、男女,、水火的相對(duì),，不足以形成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō);僅僅是“木,、火、土,、金,、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”也產(chǎn)生不了五行學(xué)說(shuō)。
古人通過(guò)觀察日影并結(jié)合自然氣息的變化,，得出：冬至陰極而一陽(yáng)生,，冬至這一天白天最短，夜間最長(zhǎng);夏至陽(yáng)極而一陰生,，夏至這一天白天最長(zhǎng),，夜間最短;冬至到夏至的上半年為陽(yáng)，夏至到冬至的下半年為陰,。具體表示就是太極圖,。(圖1)
圖1 太極圖
太極圖具體表示自然界的陰陽(yáng)氣是具有盛衰變化的節(jié)律運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)代表了氣化運(yùn)動(dòng)的兩種象態(tài)：由衰到盛——陽(yáng)象;由盛到衰——陰象,。
太極圖用數(shù)字來(lái)表達(dá)就成了“洛書(shū)”,，“洛書(shū)”是數(shù)字化的太極圖。(圖2)
圖2 顧氏三陰三陽(yáng)太極時(shí)相圖
太極——河洛是中華民族文化之源,，也是中醫(yī)藥理論的根本,。讀懂了太極圖、河圖洛書(shū),，陰陽(yáng)五行和中醫(yī)理論最基本的道理都在里邊,。《易·系辭》“河出圖,，洛出書(shū),，圣人則之”。所以顧植山老師說(shuō)：自然大《內(nèi)經(jīng)》,，《內(nèi)經(jīng)》小自然,，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》要聯(lián)系大自然來(lái)讀，才能理解,。
二,、五運(yùn)的真正涵義
五運(yùn)即五行，運(yùn)和行都是運(yùn)動(dòng)變化的意思,。“萬(wàn)之大不可勝數(shù)”,，古人執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，根據(jù)事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中顯示出來(lái)的五個(gè)時(shí)段的基本象態(tài),，創(chuàng)造了以木,、火、土,、金,、水為代表符號(hào)的“五行”學(xué)說(shuō),。把一年分作五個(gè)時(shí)段，就會(huì)依次出現(xiàn)“生,、長(zhǎng),、化、收,、藏”五大類自然氣息，代之以符號(hào)就是木,、火,、土、金,、水——“五行”?！稘h書(shū)·藝文志》：“五行者,，五常之行氣也。”自然界“五常之行氣”輪流不息,，“五氣更立”,，就是“五運(yùn)”，也即“五行”,。
古人把天地間的盛衰變化理解為一種“槖”的運(yùn)動(dòng),。《老子》：“天地之間,，其猶槖龠乎?”槖運(yùn)動(dòng)一開(kāi)一闔,，出現(xiàn)“開(kāi)、闔,、樞”三種狀態(tài),。開(kāi)闔運(yùn)動(dòng)化生萬(wàn)物，《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“三而成天,，三而成地，三而成人”,，故曰“三生萬(wàn)物”,。陰陽(yáng)各有開(kāi)、闔,、樞,，就產(chǎn)生了“六氣”。古人把六氣命名為：太陽(yáng),、少陽(yáng),、陽(yáng)明、太陰,、少陰,、厥陰。顧植山老師指出：三陰三陽(yáng)說(shuō)是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓,，指導(dǎo)中醫(yī)臨床意義重大,。《傷寒論》的“六經(jīng)辨證”就是指此三陰三陽(yáng),，表述的是自然界陰陽(yáng)離合的六種狀態(tài),。
《素問(wèn)·至真要大論》：“天地合氣,，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣,。”所以說(shuō)：六氣化生萬(wàn)物?！蹲髠鳌罚?ldquo;天有六氣，降生五味,，發(fā)為五色,，徵為五聲。”五行是六氣化生萬(wàn)物后在地球上可見(jiàn)的物象,，故五是“地?cái)?shù)”,。《國(guó)語(yǔ)》：“天六地五,，數(shù)之常也,。”因?yàn)槲逍惺请S時(shí)間演變的五大類時(shí)態(tài)信息,，古人靠觀察天上的星象來(lái)定時(shí),，故《史記·歷書(shū)》說(shuō)：“黃帝考定星歷，建立五行,。”五運(yùn)由察天象而得,，故代表五運(yùn)(五行)的符號(hào)稱“天干”。所以是“順天以察運(yùn),，因變以求氣,。”
《道德經(jīng)》：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然。”顧植山說(shuō)：“法天則地,，順應(yīng)自然規(guī)律是中華文明的核心思想——奉天承運(yùn),。”
陰陽(yáng)五行(五運(yùn))的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律為天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律,。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者,，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也。”“動(dòng)靜相召,，上下相臨,，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也,。”《素問(wèn)·六微旨大論》：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已,，則變作矣,。”“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危,，故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已,，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入,，無(wú)器不有,。”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“物生謂之化，物極謂之變”,，即陰極可以轉(zhuǎn)陽(yáng),，陽(yáng)極可以轉(zhuǎn)陰。
三,、陰陽(yáng)五行的最高層次
五運(yùn)六氣是古人研究自然界周期性節(jié)律變化而總結(jié)出來(lái)的規(guī)律,，是陰陽(yáng)五行思想在更高層次的結(jié)晶。方藥中先生說(shuō)：“五運(yùn)六氣是中醫(yī)基本理論的基礎(chǔ)和淵源,。”鄒云翔說(shuō)：“不講五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，就是不了解中醫(yī)學(xué),。”
五運(yùn)六氣是有周期性規(guī)律的,。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“五運(yùn)相襲而皆治之,，終朞之日,，周而復(fù)始。”“天以六為節(jié),，地以五為制,。周天氣者,，六朞為一備;終地紀(jì)者，五歲為一周……五六相合,，而七百二十氣為一紀(jì),，凡三十歲;千四百四十氣，凡六十歲而為一周,，不及太過(guò),，斯皆見(jiàn)矣。”
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“天有四時(shí)五行,，以生長(zhǎng)化收藏,，以生寒暑燥濕風(fēng)。”
《素問(wèn)·至真要大論》曰：“百病之生也,，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火之化之變也,。”
《素問(wèn)·五常政大論》曰：“故治病者，必明天道地理,，陰陽(yáng)更勝,，氣之先后，人之壽夭,，生化之期,，乃可以知人之行氣矣。”
顧植山教授提出,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中處處是五運(yùn)六氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的疑點(diǎn)難點(diǎn),，大多與運(yùn)氣有關(guān)。掌握了五運(yùn)六氣,，許多問(wèn)題均可迎刃而解,。不懂五運(yùn)六氣，就讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，就不會(huì)真正搞懂中醫(yī)理論,。
顧植山教授進(jìn)一步提出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō),，為陰陽(yáng)五行的最高層次,。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)奠定了中華文化的基本思想模型，成為中華文明的標(biāo)志,，所以我們自稱“炎黃子孫”,，曰中華文明“上下五千年”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》植根于黃帝時(shí)代的文化,，凝聚了黃帝時(shí)代文化精粹,，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。
通過(guò)顧植山教授的講解,，有助于我們更好地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，理解中醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，原本許多的疑難問(wèn)題,，豁然開(kāi)朗,，迎刃而解。吾輩當(dāng)竭力繼承發(fā)揚(yáng),。(作者單位為龍砂醫(yī)學(xué)流派傳承工作室 山東省淄博市中醫(yī)醫(yī)院)
