您的位置: 醫(yī)史為鑒丨《古代醫(yī)家論醫(yī)德醫(yī)風(fēng)醫(yī)道》醫(yī)德篇連載（十一）
原文
夫醫(yī)者,，非仁愛不可托也,，非聰明理達(dá)不可任也,，非廉潔淳良不可信也,。是以古之用醫(yī)，必選名姓［1］之后,，其德能仁恕博愛,，其智能宣暢曲解［2］，能知天地神祇之次,，能明性命吉兇之?dāng)?shù),，處虛實(shí)之分，定順逆之節(jié),，原［3］疾疹之輕重,，而量藥劑之多少，貫微達(dá)幽［4］,，不失細(xì)小,，如此乃謂良醫(yī)。
簡介
選自楊泉《物理論》,。楊泉（生卒年不詳）,，字德淵，西晉初年的哲學(xué)家與科學(xué)家,，對(duì)天文,、地理、農(nóng)學(xué),、醫(yī)學(xué)等均有研究,，著有《物理論》十六卷，現(xiàn)存輯佚一卷,。
注解
?。?］名姓：指具有家風(fēng)傳承的名家大族。
?。?］宣暢曲解：暢達(dá)而周全的思考與理解,。
［3］原：推求還原,。
?。?］貫微達(dá)幽：貫，貫通,；微,，微?。贿_(dá),，通達(dá)；幽,，幽深,。能看到事物最微小之處，通曉幽深之理,，形容對(duì)事物觀察認(rèn)識(shí)得非常透徹深入,，達(dá)到精微的境界。
語譯
對(duì)于醫(yī)者,，如果不是仁愛之人,，不可以將性命托付給他；如果不是耳聰目明,、通達(dá)事理之人,，不可以任用他；如果不是廉潔,、淳樸,、良善之人，不可以信任他,。所以古代聘用醫(yī)生,，必定選任名家大族的后人，他們具有仁恕博愛的修養(yǎng),，才智通達(dá),，心思縝密，能知曉天地神靈的運(yùn)行秩序,，能明了性命吉兇的定數(shù),，處理虛實(shí)的分界，確定順逆的節(jié)序,，推求還原疾病的輕重變化,，度量用藥劑量的多少，認(rèn)識(shí)深入,，細(xì)致入微,，不會(huì)疏忽細(xì)小的病情，這樣的醫(yī)者才能稱為“良醫(yī)”,。
闡釋
本段文字主要說明從醫(yī)者的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),，而德行是根本要求，也是“良醫(yī)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。醫(yī)生的責(zé)任是重大的,，病人托付給醫(yī)生的,，不僅僅是自己的性命安危，還包括自己的家庭幸福,。大而觀之,，醫(yī)生對(duì)于大眾的健康福祉和國家社會(huì)的安定都有著重要的影響力。醫(yī)生的責(zé)任不可謂不重,，因而需要具備高尚的醫(yī)德才能擔(dān)當(dāng),。這里指出醫(yī)生需要具備三種德行：對(duì)病人的仁愛之心、對(duì)病情的洞察智慧,、潔身自好的方正與淳樸,，具備這些德行的醫(yī)生才值得病人信任和托付。此文還指出,，古代選用醫(yī)生,，必定考察其家世。之所以這么說,，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為名家大族掌握教育資源,，對(duì)家族子弟有著嚴(yán)格的教育，有著良好的家風(fēng)傳承,，這樣的醫(yī)生在品德和才智上才可能有較高的修養(yǎng)和積累,。今天的教育已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，醫(yī)生也應(yīng)嚴(yán)格對(duì)自我的要求,，在德與才兩方面不斷提升進(jìn)步,。
