您的位置: 醫(yī)史為鑒丨《古代醫(yī)家論醫(yī)德醫(yī)風(fēng)醫(yī)道》醫(yī)德篇連載（十六）
壹 醫(yī)德篇
為儒者不可不兼夫醫(yī)
貳 原文
醫(yī)為儒者之一事,，不知何代而兩途之,。父母至親者有疾而委之他人，俾他人之無親者反操父母之死生,。一有誤謬,，則終身不復(fù),。平日以仁推于人者,，獨不能以仁推于父母乎,？故于仁缺。朋友以義合,，故赴其難,，難雖水火兵革弗顧；故周其急,，急雖金玉粟帛弗吝,。或疾則曰素不審,。他者曰甲審，遂求甲者,；渠曰乙審,，又更乙者，紛紛錯擾,，竟不能辨,。此徒能周赴于瘡痍，而不能攜友于死生也,，故于義缺,。己身以愛為主，飲食滋味必欲美也,，衣服玩好必欲佳也,，嗣上續(xù)下不敢輕也；疾至而不識,，任之婦人女子也,，任之宗戚朋友也，任之狂巫瞽卜也,，至危猶不能辨藥誤病篤也,，故于知缺。夫五常之中,，三缺而不備,，故為儒者不可不兼夫醫(yī)也，故曰：醫(yī)為儒者之一事,。
叁 簡介
選自《古今醫(yī)統(tǒng)大全》卷三《醫(yī)儒一事》,。
肆 語譯
醫(yī)事本為儒者的職責(zé)之一,，不知從什么時代開始成為兩條道路。父母至親有了疾病,，卻把他們托付給他人救治,，他人沒有什么親緣關(guān)系卻反而操持著我們父母的生死，治療一旦有誤就終身無法挽回,。儒者平日里主張將仁愛推及他人,，為什么獨獨不能將仁愛推及自己父母身上呢？所以在仁的方面有了缺失,。朋友之間以道義維系,，所以在朋友危難之時，即使遭遇水火和戰(zhàn)爭也不會回頭,；故而朋友面臨困境時,，即使需要接濟金玉粟帛也不會吝惜，但是當(dāng)朋友遭遇疾病,，則說自己素來不懂醫(yī)術(shù),。有人說某甲懂醫(yī)術(shù)，則去求某甲,，又有人說某乙懂醫(yī)術(shù),，則又去求某乙，眾說紛紜,，難以判斷,，最終竟不能辨別病證。這樣只能在事后懊悔痛惜,，而不能幫助朋友脫離生命危險,，所以在義的方面有了缺失。愛惜自己的身體,，飲食務(wù)必追求可口美味,，衣服器玩務(wù)必需求漂亮美觀，傳宗接代也不敢有所輕忽,；但是疾病來了卻不懂醫(yī)術(shù),，把性命交付給家眷和宗親朋友，交給巫師和占卜者,。到了危難之時,，仍然不能辨別用藥，耽誤了病情使之加重,，所以在智的方面也有缺失,。五常之中，缺失了三常,，所以儒者不能不兼學(xué)醫(yī)道,。所以說,，醫(yī)為儒者所掌握的一項事務(wù)。
伍 闡釋
這段文字指出了醫(yī)與儒的緊密聯(lián)系,，也揭示出醫(yī)學(xué)實踐是幫助人們成就中華傳統(tǒng)美德的重要途徑,。“仁義禮智信”是中國古代道德觀念的核心,，也就是“五?！保侨逭咚鶓?yīng)持守的圭臬,。倪維德指出,，儒者如果不兼學(xué)醫(yī)，在仁,、義,、智三常上存在缺失，是不能真正實現(xiàn)全部五常的,。醫(yī)者盡心盡力救助病人,，對于維護仁義之道，提高人們的智見有著重要的作用,。只有醫(yī)學(xué)才能真正成就儒者個人修身,、齊家、治國,、平天下的理想，因而倪維德主張儒者要兼通醫(yī)學(xué),。宋代以來的儒醫(yī)傳統(tǒng),，令人深刻地意識到了醫(yī)學(xué)不僅僅局限于治病救人，而有著更加廣大的社會意義,，有利于提升社會道德水平,，淳化社會風(fēng)氣。
